(Trưởng lão ưa thích Thông Lạc, trích chế tạo Duyên Giáo Hóa bọn chúng Sinh, TG. 2011, tr. 197-201) links sách:Tạo Duyên Giáo Hóa chúng Sinh
Thiền Ðông Ðộ không tu giới luật, phải thiền sư Bạch Vân (Yasutani) Nhật Bổn, đã trả lời tu thiền và khai ngộ đến người
Tây phương khôn cùng đông. Tuy đã làm được thiền sưkhai ngộ và đã tu hành chứng ngộ được đạothiền, vậy mà người ta lại hôn phối nhau làm cho thành vợ ông xã (trong tập 3, Trụ Thiền của Philip Catro, vì ông Ðỗ Ðình Ðồng dịch).
Thiền sư Suzuki vẫn đang còn những sản phẩm thiền (Thiền Luận) lừng danh trong cụ kỷ đôi mươi này, vậy mà Ngài có một người vợ Mỹ, thì thử hỏi tu thiền như vậy làm thế nào thoát khổ,chấm hoàn thành tái sinh luân hồi được. Mà lại cóngười bào chữa cho thiền sư, cho rằng thiềnsư có người vợ Mỹ để cùng nhau hợp tác ký kết màviết ra những tác phẩm thiền bằng ngoại ngữ. Lời bào chữa này theo shop chúng tôi nghĩ không đúng. Vì Thiền sư Suzuki vẫn cónhững người bạn trai rất trung tâm đầu ý hợp. Qua việc làm của ông muốn thịnh hành thiền sang trọng Tây phương, thì phần lớn những bạn bạntrai này cũng sẵn sàng giúp ông. Buộc phải lối ôm đồm như vậy chỉ là 1 lý luận che đậynhững sự phạm giới của ông trong đạo Phật.
Bạn đang xem: Chó cảnh thiền duyên
Thiền sư còn dâm dục thì làm thế nào mà tin chúng ta giải thoát. Vì chưng nguyên nhân khổ sở là bởi vì áidục, cớ sao fan ta lại nuôi ái dục mà điện thoại tư vấn làchứng ngộ thiền giải thoát. Còn ái dục thì làm sao hết khổ. Ái dục còn thì làm sao xong xuôi sanh, lão, bệnh, tử được.
Hiện giờ, Thầy cửa hàng chúng tôi (Hoà Thượng Thanh Từ) phục sinh giai đoạn đầu Thiền Ðông Ðộ. Hòa thượng Duy
Luật hồi phục giai đoạn cuối Thiền Ðông Ðộ.
Hòa thượng Duy Luật luôn luôn kích bác
Thầy bọn chúng tôi, đệ tử của mình đem cuốn Thiền
Tông vn cuối nắm kỷ trăng tròn mổ xẻ, chống chưng Thầy chúng tôi. Tôi nghĩ về cũng bi tráng cười,một con rắn rết lấy dòng đuôi chửi chiếc đầu.
Kính thưa quí vị tu sĩ tăng, ni cùng phật tử,những bạn tu Thiền Ðông Ðộ hiện nay đangtrong cảnh chờ đón chén rơi, bát đổ, mèo kêu, chó sủa, hoa rơi, lá rụng... để hội chứng ngộ đạothiền. Chúng tôi không biết nghĩ như thế nào mà những thiền sinh đang bắt buộc ở trong cảnh chờ đón như cầm cố này. Quí vị cứ suy ngẫm.
Kính thưa quí vị, như cửa hàng chúng tôi đã nói sinh hoạt trên, thiền sư Bách Trượng vẫn xác định
Thiền Ðông Ðộ không thống trị sanh tử được,chỉ dùng phần lớn danh từ bỏ hoa mỹ với những mẩu chuyện huyền thoại về việc cai quản sanh tử nhằm lừa dối, bịp bạn sau. Thiền sư Thường
Chiếu cũng xác định rõ ràng để chúng takhông còn nghi vấn gì nữa:
Một hôm, thiền sư Thần Nghi hỏi thiền sư
Thường Chiếu:
- Bạch Hòa thượng, khi Hòa thượng trămtuổi (chết) như vậy nào?
Thiền sư thường xuyên Chiếu bảo:
- Ta bị tiêu diệt như tín đồ thường.
Thiền sư Thần Nghi ngạc nhiên, hỏi:
- Như vậy bồ Ðề Ðạt Ma là sao?
Thiền sư thường xuyên Chiếu đáp:
- Ðó là bọn đại bịp, một bé chó sủa mộtbầy chó sủa theo.
Kính thưa quí vị, bồ Ðề Ðạt Ma là tổ vật dụng nhất, Người thay mặt cho Thiền Ðông Ðộ cùng tượng trưng đến thiền phái này, là linh hồncủa Thiền Ðông Ðộ. Cho nên, nhị thầy trò Thần Nghi ở đây không phải nói tới cá nhân
Bồ Ðề Ðạt Ma, nhưng nói trực tiếp về Thiền Ðông Ðộ.
Như bọn họ đã biết, thiền sư Bách Trượng là 1 trong những vị đại thiền sư danh tiếngnhất Trung Quốc. Chỉ riêng nức tiếng của bộ
Thanh Qui Bách Trượng cũng đủ mang lại ta biếtngài là 1 trong những người điều khiển, chỉ đạo cả mộtthiền con đường lớn, chứ không phải nhỏ tuổi của Trung Quốc. Nên những lúc Ngài đã khẳng định Thiền Tông không thống trị sanh, già, bệnh, chết, thì chuyện phụ vương con ông Bàng Long Uẩn chỉ là 1 trong những câu chuyện huyền thoại.
Cũng như làm việc Việt Nam, thiền sư Thường
Chiếu là một trong danh tăng, có không ít uy tíntrong mẫu Thiền Ðông Ðộ. Vắt mà trong câu truyện trên, Ngài đã và đang thành thật xác định với bọn họ về chiếc thiền này như vậy.
Thiền Trúc Lâm yên Tử cũng thuộc cái thiền Ðông Ðộ, mẫu thiền này truyền cho tổ
Huyền quang là mất, tuy nhiên sau này có nhiều người muốn phục hồi lại nó, nhưngkhông thành tựu, chỉ do họ bị tiêu diệt cứng vào giáo điều thiền Trúc Lâm.
Tổ Pháp Loa trước lúc tịch đau, rên hừ hừ, tổ Huyền quang hỏi:
- Sao Hòa thượng lại rên?
Pháp Loa trả lời:
- Gió thổi qua khe trúc - và tống mang lại Huyền quang quẻ một đạp.
Ở đây, quí vị tự suy ngẫm, gió thổi qua khe trúc bao gồm “thọ” tuyệt không? Do có thọ Pháp Loa bắt đầu rên, còn nếu không thọ làm cái gi có rên. Tổ Huyền quang đã tận mắt chứng kiến cái chết của tổ Pháp Loa, cũng như bọn họ đã chứng kiến cái chết của Hòa thượng Th.H, Hòa thượng
Th.H, Hòa thượng H.H, Hòa thượng B.H, Hòa thượng Th.T, với còn biết từng nào vị tôn túc khác nữa. Trường đoản cú đó, tổ Huyền Quang bắt đầu đem
Mật Tông vào tuyến phố thiền này, làm thơvịnh hoa, bướm, để cho nhà vua và ông
Mạc Ðĩnh Chi buộc phải nghi ngờ, new dùng đàn bà Thị Bích thử Tổ.
 |  |
 |
Sau khi đắc pháp vị trí Nam Tuyền, Sư mang lại Lộc Uyển an trụ. Về sau, Sư không ở 1 chỗ tốt nhất định, chỉ tùy duyên tùy cảnh giáo hóa độ sanh. Vày thế, người đương thời call Sư là Hòa thượng ngôi trường Sa.
Trường Sa nghĩa là ko trụ địa điểm nào, tùy duyên giáo hóa mọi nơi. Ngài là môn sinh nối pháp của thiền sư nam giới Tuyền Phổ Nguyện.
Sư thượng đường dạy chúng:
- giả dụ ta một bề nêu cao tông giáo thì vào pháp mặt đường này cỏ mọc cao một trượng. Vị sự bất đắc dĩ, ta bảo các ngươi rằng: Tột mười phương nhân loại là mắt của Sa-môn, tột mười phương trái đất là thân của Sa-môn, tột mười phương thế giới là ánh sáng của mình, tột mười phương thế giới ở trong ánh sáng của mình, tột mười phương cố kỉnh giới không có người như thế nào là chẳng phải bao gồm mình. Ta hay nói với các ngươi: Chư Phật trong đời cùng bọn chúng sanh mọi pháp giới là ánh nắng Ma-ha Bát-nhã. Khi ánh sáng này không phát, cả thảy các ngươi mang đến nương nơi đâu? Khi tia nắng này chưa phát, còn không tồn tại tăm dạng Phật và bọn chúng sanh, thì nơi nào có núi sông vắt giới?
Nếu ta một bề nêu cao tông giáo thì trong pháp đường này cỏ mọc cao một trượng. giả dụ cứ đem vấn đề tâm thể rỗng rang sáng sủa suốt mà nói hoài thì không có bất kì ai nhận được, không sở hữu và nhận được thì chúng ta không đến, chưa đến thì pháp con đường cỏ mọc là bắt buộc rồi. Thời ni đâu tất cả pháp con đường nào cỏ mọc tới một trượng, vì chúng ta đã lên nền bởi bê-tông cốt thép hết rồi. Có thể nói rằng nếu duy nhất bề rao giảng việc tông thừa cơ mà không chịu tu hành thì pháp con đường bị mọt xơi, lớp bụi phủ tiêu hết, chớ cỏ thì không mọc nổi.
Tột mười phương trái đất là mắt của Sa-môn, đây là mắt trí tuệ. Tột mười phương trái đất là thân của Sa-môn, đấy là thân kim cương bất hoại. Tột mười phương quả đât là ánh sáng của mình, tột mười phương thế giới ở trong tia nắng của mình, tột mười phương cố kỉnh giới không có người như thế nào là chẳng phải bao gồm mình. Ánh sáng sủa này là ánh nắng trí tuệ. Hòa thượng Trúc Lâm nói yêu cầu nuôi chăm sóc trí dụng, nghĩa là dùng trí tuệ soi xét tiệm chiếu điều phục phiền não. Trí thông minh Bát-nhã là kiếm bén phía bên trong tay Bồ-tát Đại Trí Văn Thù, đó là trí tuệ có sẵn địa điểm mỗi người.
Nói tâm, nói thể, nói trí, tất cả đều vô hình dung vô tướng, không sao nắm bắt được. Bắt buộc có đối tác doanh nghiệp để trường đoản cú đó bọn họ nhận ra vô sư trí của mình. Cách dạy của Hòa thượng Trúc Lâm thiết thực, dễ dàng tu dễ nhận. Bí quyết nói ở đây nghe hay tuy vậy với người gốc rễ thấp nhát khó có thể vào.
Như bọn họ nhìn hình tượng Bồ-đề tổ sư. Lý do lại tất cả một nhân đồ gia dụng hai bé mắt trừng trợn, đầu tóc rối bù, râu ria dữ tợn. Toàn thân to mập như vậy mà lại đứng bên trên một cành lau nhỏ xíu, vị trí sóng nước chập chùng. Chú ý vào ảnh tượng đó, chúng ta có cảm thấy gì? thiệt ra hình ảnh chỉ là biểu tượng, chứ nó đâu bao gồm thật. Nhưng lại ai dám nói ko thật? vì thế thiên hạ xúm nhau ca tụng. Chỉ bao gồm thiền sư hay Chiếu, trước khi viên tịch ngài nói cùng với đệ tử về việc việc tổ Bồ-đề-đạt-ma cỡi cành lao về Tây như sau: “Một con chó lớn sủa láo, bầy chó nhỏ dại sủa theo.” Nói nghe dữ dằn tuy thế như vậy bắt đầu lột nai lưng được địa điểm đó. Ngài mong muốn chúng sinh đời sau đừng lầm những hình tượng bên ngoài, mà buộc phải ngay nơi hình tượng ấy, chuyển phiên lại để nhận ra cái chân thực bất sanh bạt mạng nơi bao gồm mình.
Một con fan mang ý chí ngất xỉu trời “Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền, trực chỉ nhân tâm, con kiến tánh thành Phật”, thời nhân nói một cách khác là “Hồ tăng đôi mắt biếc”. Ngài ngồi trên Tung Sơn, nhìn vào vách đá trong cả chín năm trời. Chuyện này họ làm không được mà vọng tưởng được, bắt đầu rắc rối. Suốt thời gian diện bích, không người nào động địa được cho tới con bạn này. Tuy thế khi ngài Thần quang đến, đứng trong tuyết cho tới đầu gối, chặt một tay dâng lên là bứng nơi bắt đầu được ông già.
Lâu nay cha ông không nói chuyện, hiện thời phải rỉ tai với ông tăng đứng tuyết này. Phần nhiều sự duyên như thế cũng hoàn toàn có thể trở thành cơ hội cho họ vào đạo. Mặc dù người thời nay mù mịt vọng tưởng, thêu dệt rất nhiều lớp lang yêu cầu khó mở được bé mắt trí tuệ. Hồi trước lúc mới lên núi, học tập được hình ảnh tráng sĩ chặt tay thuở làm sao trên Tung đỉnh, chúng tôi ca tụng hết lời, té ra mình bị vọng tưởng dẫn.
Bây giờ có tín đồ hỏi: “Sự khiếu nại đó gồm thật không?” Mình không biết trả lời làm sao, hồi ấy mình nghỉ ngơi đâu. Nếu ở kia thì cũng quên hết rồi. Một lần chuyển sanh là 1 trong những lần quên mất, vày ngu mê nhận chìm ngập trong tăm tối phải ta ko nhớ được gì hết. Bạn xưa bảo khi chết rồi, thần thức trước khi gặp gỡ Diêm vương, đang đi ngang sang 1 cây cầu. Vị trí đó tất cả bà già đưa mang lại hương linh chén bát cháo, ăn vào là quên ráo phần lớn chuyện trên đời. Vì chưng vậy fan ta hotline đó là bát cháo lú. Bởi vì không nhớ gì buộc phải qua cầu rồi, mỗi người theo duyên của mình thọ sanh. Cho tới đâu cũng ca ngợi ngô ngã, điên đảo, vọng tưởng lăng xăng. Đã nuốm thì mặc dù tu một trăm kiếp cũng không thành chi.
Kinh nói đến tai sợ hãi của cách nóng thế này. Thời hạn từ khi gá hình vào tinh phụ thân huyết chị em chín tháng mười ngày, mình nghỉ ngơi trong vị trí máu tiết hôi tanh, tăm tối không biết gì. Đó là thời hạn cách ấm, Bồ-tát cũng sợ nơi này. Giống hệt như người bị đại phẫu. Chưng sĩ gửi một lượng dung dịch mê vào bạn là mình không còn biết. Tín đồ ta mổ bụng lấy tim để riêng ra ra, rồi cưa, cắt, nối, vá tùm lum trong đó, mình cũng không biết. Giả như thời điểm đó bản thân nhắm đôi mắt đi luôn luôn thì thiệt tình chần chờ sẽ về đâu. Nguy khốn quá. Vậy mà bọn chúng sanh cứ lên xuống, qua lại trong số đó hoài. Đấy là nói vị trí cách ấm bình thường, còn cách nóng mang lông nhóm sừng lại là vấn đề khác. Chư huynh đệ nghiên cứu và phân tích việc này đang thấy kinh sợ lắm.
Chuyện cách nóng của các loại chúng sanh mang lông team sừng lạ thường lắm. Fan sắp bị tiêu diệt quơ tay quơ chân, miệng la hét rồi tắt thở. Thần thức thoát ra thấy trời đất buổi tối tăm, sấm chớp, cọp beo… sợ hãi mất mật đề xuất tìm đường trốn chạy. Chạy đi đâu? tới lúc như vậy mà vẫn còn hơi hướm của phiên bản ngã. Biết trốn đi đâu? sau cùng thấy lùm vết mờ do bụi liền chui vào. Bất ngờ vừa khởi niệm chui vào, mở bé mắt thấy tôi đã mang lông team sừng. Than ôi! Đáng sợ lắm. Do đó sự u tối của loại súc sinh tệ hại với sâu dày vô kể.
Phật nói gồm một trưởng giả, mẹ mất nhưng chưa giao được gia tài cho ông, nên quay lại dưới lớp chó. Nó luôn nằm ngay lập tức chỗ thời xưa giấu tài sản quí, mưa nắng gì cũng nằm đó. Con cái thọ hưởng nhà lầu xe hơi, mà người mẹ làm chó nằm đó giữ của. Gồm ai trong đơn vị biết chị em mình, bà nội mình cực khổ đến nạm đâu. Chỉ bậc thánh bắt đầu biết. Cho nên vì thế một hôm trên phố khất thực, đức Phật trải qua chỗ này, dừng lại trước nhà ông trưởng giả, bé chó sủa rân.
Phật nhìn nó thương xót rồi nói: “Ngươi ham mê điên đảo bị rơi vào tình thế loài súc sanh. Hiện thời cũng không tỉnh, ở đó mà sủa.” Phật nói như thế rồi đi. Kế tiếp con chó bi thiết bỏ ăn. Ông chủ tìm hiểu nguyên nhân, bắt đầu biết đức Cù-đàm khất thực ngang đây, nói gì đó mà nó bỏ nạp năng lượng luôn. Trưởng đưa vội vã tìm ông phật bắt đền. Cầm cố Tôn phấn khởi kể: “Con chó sẽ là hậu thân của người mẹ ông. Trước lúc chết bà còn chưa kịp chỉ đến ông gia sản bà đã chôn chỗ ấy, đề xuất phải trở về nằm đó giữ. Ông mong muốn chứng thực, hãy đào chỗ nó giỏi nằm lên, sẽ thấy ngay.” Trưởng giả tuân theo lời Phật dạy, trái thật tất cả mấy hủ rubi tại đó.
Con chó líu ríu với Trưởng giả một hồi rồi chết. Thiệt thương tâm! Chỉ tất cả bậc thánh mới lộ diện sự ám muội đó.
Chúng ta không phải là thánh, làm thế nào giải lan được phần đa nghiệp tập xấu của mình cũng như tín đồ thân. Vì vậy phải cố gắng tu. Chỉ tất cả tu mới giải quyết được tất cả nợ nần oán trong những đời. Nhưng lại trên thực tế, bản thân tu thừa ít cơ mà nghiệp thức thì quá dày, do đó chưa gửi được nghiệp cơ mà thường bị nghiệp chuyển, do đó phiền não hoài.
Hồi xưa chúng tôi ngồi thiền bên trên núi, cứ than với Hòa thượng: “Đau vượt thầy ơi.” Hòa thượng vẫn nhất quyết “Tôi đã sắp đặt mỗi tuần mấy chú phải tạo thêm năm phút, tức là mỗi ngày lên một phút. Đau thì đau nhưng mà tăng thì cứ tăng”. Bài toán làm đó cho biết thêm cái tâm, trí óc và phương tiện đi lại của thầy vô cùng sáng, cho dù gặp bất kể hoàn cảnh hay nhân duyên nào thì cũng hướng về đạo lý giác ngộ giải thoát. Cho nên việc thành Phật của chính mình nhích nhích từng chút trong nhức đớn, chớ chưa phải nhẹ nhàng dễ dãi gì đâu. Ai anh dũng chịu nghe lời thầy thì vươn lên, còn rất nhiều người yếu đuối nhúc nhác thì tìm phương pháp này bí quyết khác chuyển phiên sở nhằm tránh dòng mũi dùi, dùi thủng sự đen tối của mình. Vì vậy cũng có người hai bố năm trời cơ mà ngồi thiền ko được một tiếng đồng hồ. Chỉ các ai cắm răng liều bị tiêu diệt thì tiến được.
Những năm ở Chân Không, chư tăng tốt xeo đá làm đường, trong một lần thao tác tôi bị húi lưng, không nên khớp đau thấu trời, tuy thế nghe thầy nói “chết không sợ mà lại sợ nhức sao?”, tôi liều mạng ko thèm chữa bệnh gì cả. Cho nên hiện nay xương sống cong vồng như vầy. Dẫu vậy cũng vui vị mình tập tành được sự gan góc và sức chịu đựng đựng. Sự bất minh của chúng ta quá dày nên bây giờ cần hướng thẳng, dùi thẳng thì nó new nhút nhích từng chút. Nếu không như vậy, có lẽ rằng con con đường sanh tử không khi nào chấm dứt. Yêu cầu phải cố gắng nhiều lắm. Có khi những thiền sinh trẻ ngồi khóc một mình, yêu kính thân phận yếu đuối kém cỏi của mình. Tuy nhiên thấy được điểm yếu là tín hiệu đáng mừng cho bước mở màn của sự tiến bộ. Nhờ thấy mình yếu bắt đầu phát vai trung phong dũng mãnh, nếu không phải như thế đã không khi nào nỗ lực tiến tu.
Chư Phật vào đời cùng bọn chúng sanh mọi pháp giới là tia nắng Ma-ha Bát-nhã. Khi tia nắng này không phát, cả thảy những ngươi cho nương chỗ đâu? Khi ánh nắng này chưa phát, còn không có tăm dạng Phật và chúng sanh, thì ở đâu có núi sông gắng giới? Khi không có ánh sáng sủa trí tuệ thì bọn chúng sanh sinh sống trong mờ ám mù mịt. Khôn cùng may họ biết được mình tất cả nguồn tuệ giác, có khả năng làm Phật, giành được sự gia bị còn chỉ dạy của những bậc thầy. Nhờ cố kỉnh ta không buông xuôi, cố gắng chịu sự uốn nắn nắn của thầy tổ, trở về con đường xưa của mình. Nếu như không, họ cứ vùi sâu trong tăm tối hoang vu, cần yếu ngóc đầu lên nổi.
Ở phía trên nói rõ họ có Ma-ha Bát-nhã, nghĩa là có Phật chất. Bởi gồm Phật chất đề xuất tuy còn bị vô minh vây lấp nhưng được kể liền nhận ra. Nhận thấy rồi cũng có khi quên, có khi nguội lạnh. Tuy nhiên cứ mỗi lần nhắc lại thì nhớ cùng phấn phát, cứ thế cố gắng tu hoài, sau cuối cũng thành tích Phật đạo. Nhân duyên đức cố Tôn ra đời, tu hành thành đạo, mấy mươi năm thuyết pháp độ sanh, cho tới 80 tuổi nhập Niết-bàn là cả một hạnh nguyện rộng lớn của đấng giác ngộ. Mang đến tới bây chừ trải qua rộng 2500 năm, giáo pháp của ngài vẫn tồn tại hiện hữu trên thay gian, cứu khổ ban vui, lợi lạc vô số quần sanh.
Đây chính là thần lực phi thường của ánh sáng trí tuệ cùng tình thương to lớn nơi đức Phật.
Trải dài thời hạn mấy ngàn năm định kỳ sử, giáo pháp của ông phật được phân chia trải qua không ít thời kỳ, mặc dù ý chỉ mỗi người đều sở hữu Phật tánh, đều có khả năng thành Phật là bất di bất dịch trong toàn bộ mọi thời gần như lúc. Sau khi Phật nhập Niết-bàn, chư vị thánh đại môn đồ của ngài vẫn vẫn đang còn ở vào cuộc đời, liên tiếp tuyên dương đạo lý này. Cho dù hoàn cảnh thay đổi thế nào, cái chân thực này vẫn sinh sống mãi chính vì nó chưa hẳn là pháp sinh diệt, vô thường. Bọn họ hãy tin kiên cố vào điều đó, lặng lòng tiến tu trong rất nhiều nhân duyên.
Tuy nhiên, trong đơn vị Phật có từ “Phật hóa hữu duyên nhân”, tức thị Phật chỉ độ những người có duyên cùng với ngài. Tuy vậy giáo pháp với thánh tăng vẫn còn hiện hữu trên đời, nhưng mà không phải ai ai cũng nghe theo và tu tập. Phải tất cả duyên new được. Người thầy phước báo khủng thì tầm tác động sâu rộng, nhưng lại không có nghĩa là vô hạn. Họ đừng suy nghĩ một vị La-hán rất có thể dụng thần thông chuyển hết, ai cũng là Phật tử, người nào cũng nghe các ngài. Cho nên bọn họ vui thích tu hành là biết cũng có duyên với Phật pháp, phước báo khá chớ không tệ lắm đâu. Hãy nuôi lớn lòng tin và chí nguyện tu hành.
Có vị tăng hỏi:
- cụ nào là đôi mắt Sa-môn?
Sư đáp:
- lâu năm dài ra chẳng đặng, thành Phật thành Tổ ra chẳng đặng, sáu đạo luân hồi ra chẳng đặng.
- không biết ra đồ vật gi chẳng đặng?
- Ngày thấy phương diện trời, tối thấy sao.
- bé không hội.
- Núi Diệu Cao sắc xanh lại xanh.
Mắt Sa-môn là trí tuệ Bát-nhã. Con mắt này quấn hết toàn bộ muôn loài, cho nên vì thế từ phàm tới thánh thảy hồ hết ra chẳng được. Vị tăng chưa cảm nhận ý chỉ của ngài cần hỏi “cái gì ra ko được?” Ngài nói ngày thấy khía cạnh trời, tối thấy sao, tức là trí dụng hiện tiền như vậy. Một khi bao gồm trí tuệ, hiểu rằng thật tánh các pháp rồi thì ko mê tối nữa. Như ban ngày mặt trời sáng, về đêm có trăng, sao… toàn bộ những hình hình ảnh này đều hình tượng cho trí tuệ gốc của mình.
Vị tăng vẫn không hội, ngài nói núi Diệu Cao nhan sắc xanh lại xanh, nghĩa là việc tăm tối của ông rậm rạp quá, những lớp ông chồng chất quá, buộc phải che qua đời mặt trời phương diện trăng.
Sư không nên một vị tăng mang lại hỏi bạn đồng sư là Hòa thượng Hội rằng:
- Hòa thượng sau thời điểm thấy nam Tuyền rồi ráng nào?
Hòa thượng Hội lặng thinh.
Tăng hỏi:
- Hòa thượng khi chưa thấy phái nam Tuyền thì sao?
Hòa thượng Hội đáp:
- thiết yếu lại riêng rẽ có.
Vị tăng về thuật lại Sư nghe, Sư làm một bài bác kệ chỉ bày:
Bách trượng can đầu bất động nhân,
tuy nhiên đắc nhập vị vi chân.
Bách trượng can đầu tu tấn bộ,
Thập phương thế giới thị toàn thân.
Dịch:
Trăm trượng đầu sào vẫn đứng yên,
tuy nhiên được nhập chẳng nên hiền.
Đầu sào trăm trượng nên vượt khỏi,
Mười phương quả đât thảy thân mình.
Hỏi: Hòa thượng khi chưa thấy phái nam Tuyền thì sao? Đáp: Không thể lại riêng có. Nghĩa là không tồn tại cái gì tối ưu khác xung quanh trí tuệ Bát-nhã. Bài bác kệ chỉ bày:
Đến được đầu sào trăm trượng vẫn là đáng kể lắm rồi, nhưng lại nếu đứng yên kia thì chưa hẳn bậc hiền, không phải chỗ chân thật. đề xuất nhảy một cách nữa new thể nhập hoàn toàn, call là thập phương nhân loại thị toàn thân. Vị trí này cầm cố tu đi rồi biết, chứ đừng gồm nhảy ẩu. Nhảy ẩu là vô công ty thương ko kịp. Vì vậy phải sấn bước, đẩy mạnh trí dụng của mình mới vào được chỗ toàn thân.
Có quan lại khách mang lại yết kiến, Sư gọi:
- Thượng thơ!
quan khách:
- Dạ!
- Chẳng phải bổn mạng Thượng thơ.
- tất yêu rời bạn đối đáp hiện nay lại có người chủ thứ hai.
- điện thoại tư vấn Thượng thơ là chí tôn vinh được chăng?
- Thế là khi chẳng đối, đâu chưa hẳn là người sở hữu của đệ tử?
- Chẳng rất nhiều khi đối và lúc không đối, mà từ vô thủy kiếp cho giờ cái ấy là cội gốc của sinh tử.
Chỗ này gọi là “nanh vuốt công ty thiền” hoặc “một giọt sữa sư tử làm cho tan sáu đấu sữa lừa.” tức là sao? Nhân một giờ kêu rồi đáp “dạ”, ngay đó dìm ra. Tín đồ nào phân biệt thì nhảy đầm qua được, tín đồ nào không phân biệt thì ở bẹp kia luôn. Tổ sư thường dùng yếu chỉ thần tốc nhằm chỉ thẳng mẫu đó, dấn thì lập tức nhận, không sở hữu và nhận thì thôi.
Ở trên đây thượng thơ dạ cơ mà không biết, đề nghị ngài nói chẳng cần bổn mạng Thượng thơ. cái nghe, cái biết bất sanh bạt mạng nhưng mình ko nhận, chỉ đuổi theo âm thanh phía bên ngoài nên mất chủ. Đây là yếu ớt chỉ hội nhập của ghê Thủ-lăng-nghiêm. Thiền sư sử dụng tinh tía của gớm này nhằm chỉ dạy chỗ sống động ấy. Hòa thượng Trúc Lâm nói nghe biết chân tâm, thấy biết chân tâm.
Thấy mà biết mình có chân trung ương là cái thấy bất sinh bất diệt, không chạy theo cảnh bên ngoài. Sáu giác quan của bản thân mình đều hội nhập nơi một cái biết. Mẫu biết đó không biến thành sanh diệt, không tồn tại hình thức, Hòa thượng Trúc Lâm hotline là chân tâm vô niệm. Ngài dạy chúng ta vận dụng trí dụng, nuôi chăm sóc trí dụng, phát huy trí dụng để dấn lại dòng biết ấy, tức dìm lại chân trọng tâm vô niệm.
Vận dụng cụ nào? Như chúng ta ngồi trên đây nghe giờ chim, giờ quạt, giờ thở… nghe hết. Nhưng vị trí tai tôi chỉ có loại nghe hiện tiền, thủy bình thường với nó, không chạy theo các thứ âm thanh kia rồi sanh chổ chính giữa phân biệt. Dòng thấy cũng vậy, thấy cột nhà, thấy hình ảnh, thấy bạn thú… đầy đủ thứ, nhưng lại không chạy theo thứ làm sao thì loại thấy của bản thân hiện tiền, quấn khắp, bất sinh bất diệt. Mũi ngửi, lưỡi nếm vị, thân xúc chạm, cái nào thì cũng không chạy theo cảnh, cảnh không được sức kéo lôi, mình hằng sinh sống với loại biết, sẽ là chân chổ chính giữa vô niệm. Chư tổ khéo dùng các giác quan để chỉ ra loại đó mang đến mình. Dễ nhận, nhưng không nhiều người chịu để ý.
Chúng sanh bao gồm thói quen chạy theo trần cảnh bên ngoài. Tỉ dụ nghe giờ đồng hồ quạt xè xè ngay lập tức đoán cây quạt này cài ở Long Thành. Nếu sở hữu ở tp sài gòn nó không khua như thế. Cao cấp hơn nữa thì nhập từ bên Úc về, nó chạy êm ru, chẳng hầu hết mát mà còn lạnh, vì nó xịt nước. Cứ như thế mà đoán nhưng mà chạy. Phật tổ nói vậy nên là quên mình theo vật, cho nên vì vậy bị thứ chuyển, chứ cấp thiết chuyển được vật. Thế nên khó phát huy được trí tuệ sáng suốt của mình. Giao diện của bọn họ là sinh sống với đèn dầu hoặc đèn côi trước gió trong đêm hôm mịt mùng, chứ không phải đèn trí tuệ.
Sư làm bài xích kệ:
học đạo bỏ ra nhân bất thức chân,
Chỉ vị tùng lai nhấn thức thần,
Vô thủy kiếp lai sanh tử bản,
đắm say nhân hoán tác bạn dạng lai nhân.
Dịch:
học tập đạo mà không hiểu nhiều lẽ chân,
bởi tại lâu rồi dấn thức thần,
cội nguồn sinh tử vô thủy kiếp,
fan ngu lại gọi người chủ sở hữu ông.
Người học đạo không hiểu biết lẽ chân là do quen chạy theo ý thức phân biệt. Người trí gọi đó là bắt đầu sanh tử, bạn ngu lại đến là người sở hữu ông. Vị trí này kinh Viên Giác nói rất rõ ràng. Giáo pháp của Phật như ngón tay chỉ mặt trăng, người dân có trí tuệ nhân ngón tay chú ý lên thấy khía cạnh trăng. Người không tồn tại trí tuệ mang đến ngón tay là phương diện trăng, bởi vậy chẳng phần nhiều không thấy phương diện trăng mà còn khiến cho hư ngón tay. Cũng vậy, người dân có trí nhân giáo pháp cảm nhận lẽ thật. Người không tồn tại trí chấp giáo pháp không phiêu lưu lẽ thật với cũng có tác dụng sai luôn giáo pháp.
Tăng Hạo Nguyệt hỏi:
- đông đảo vị thiện trí thức trong thiên hạ hội chứng được ba đức Niết-bàn chưa?
Sư đáp:
- Đó là Đại đức hỏi trên trái Niết-bàn tốt trong nhân Niết-bàn?
- Trên quả Niết-bàn.
- mọi thiện tri thức trong thiên hạ không chứng.
- do sao không chứng?
- bởi công chưa bởi chư thánh.
- Công chưa bằng chư thánh sao làm thiện tri thức.
- Thấy rõ Phật tánh cũng khá được gọi là thiện tri thức.
- Chẳng biết vô tư chừng nào bắt đầu được chứng Niết-bàn?
Ngài Hạo Nguyệt hỏi ngài ngôi trường Sa: Những vị thiện trí thức trong thiên hạ triệu chứng được tía đức Niết-bàn chưa? Ngài ngôi trường Sa hỏi lại: Đó là Đại đức hỏi trên quả Niết-bàn tuyệt trong nhân Niết-bàn? quả Niết-bàn thì hiện thời họ chưa được, nhân niết-bàn thì mỗi cá nhân đều có. Tuy bao gồm mà công đức chưa đủ phải chưa thể nhập được.
Trên trái niết-bàn thì thiện trí thức trong thiên hạ chưa chứng, vị đang vào thời kỳ tu Bồ-tát đạo để viên thành Phật đạo. Thời gian tu Bồ-tát đạo cho đến viên thành Phật đạo, công đức vô lượng vô biên lưỡng lự chừng nào bắt đầu xong. Đức Phật tu người yêu Tát đạo trải qua tía vô số kiếp mới thành tựu Phật đạo, nhưng lại với chúng ta có thể giãn ra lâu năm hơn, gồm khi lên đến bốn năm vô kiếp số hay hơn thế nữa nữa, cấp thiết biết được.
Hỏi vày sao không chứng, đáp do công đức không bởi chư thánh. Ví dụ là như vậy. Công chưa bởi chư thánh sao có tác dụng thiện tri thức? Đáp: Thấy rõ Phật tánh cũng khá được gọi là thiện tri thức. Thấy rõ Phật tánh là khám phá Phật nhân của mình, như vậy cũng hoàn toàn có thể gọi là thiện tri thức.
Chúng ta cũng thấy nhưng chưa hoàn toàn. Như vào mười tranh ảnh chăn trâu, từ khi mục đồng vẹt được màn u ám, vào núi thẳm rừng sâu thấy vết chân trâu, có nghĩa là thấy được Phật nhân của mình. Tuy vậy thấy dấu chân trâu chưa chắc là tìm ra được trâu. Bởi mình bao gồm tìm đâu nhưng được. Trường hợp thấy dấu rồi quyết trung tâm theo dấu đó mà tìm mang đến ra bé trâu thì nhất định nhỏ trâu đang sờ sờ trước mắt thôi. Cũng vậy, chúng ta muốn thành Phật sớm xuất xắc muộn thì tùy mình. Cứ đi chén phố với dương gian hết vị trí này tới khu vực kia cũng được. Cứ cầm cố mà đi, Phật không hề nói chi, chỉ sợ mình không đủ sức nhằm đi thôi.
Nếu là tín đồ ngán hại sanh tử thì thấy lốt chân trâu lập tức chạy tìm. Tìm kiếm được rồi, thay mũi xỏ dây, quất vào mông mấy roi dẫn về. Bé trâu này tự xưa nay vẫn vậy, không có gì đổi khác cả. Từ bỏ khi núm mũi tính đến ngày mình đi đâu nó cũng theo một bên, mình ngồi nó ngồi, mình nằm nó nằm thì cũng chỉ bé trâu ấy, bao gồm gì khác hơn. Nói như vậy không có nghĩa là chúng ta tu cơ mà chẳng lý thú chút nào.
Rất lý thú. Nhấn được vì vậy rồi mới phân biệt ý chư Phật tổ nói mình dìm lại cái đã có từ lâu nay, nhưng mà mình vứt quên, chứ chưa hẳn cái gì new cả.
Chẳng biết công bằng chừng nào bắt đầu được triệu chứng Niết-bàn? tức là công đức bởi chư vị thánh thì chừng nào triệu chứng niết-bàn. Câu này bọn họ đã biết rồi, mong muốn chừng nào thì tùy bản thân thôi. Hoàn toàn có thể hỏi dễ nắm bắt hơn là bọn họ tu tất cả thành Phật không? Đôi khi phần đa vị đang tu tập nhiều năm, công lao dày cộm dẫu vậy cũng chưa tin chắc chắn mình rất có thể thành Phật, cũng chính vì họ quen đuổi theo tập nghiệp và các cảnh duyên mặt ngoài, nhận lại nặng nề lắm.
Từ đâu chúng ta biết mình có cái bất sanh bạt tử và có công dụng tu hành thành Phật? Đây là một trong vấn đề quen thuộc, nhưng không người nào dám đá rượu cồn tới. Thời trước Hòa thượng Trúc Lâm khai giáo dạy dỗ thiền sẽ nói không ít về sự việc này. Xuyên suốt dọc dài những năm tháng sinh sống Chân Không, ngày như thế nào Hòa thượng cũng nói tới cái thể bất sinh bất diệt, bạn dạng lai diện mục, chân tâm, phiên bản tịnh minh thể v.v… của từng người. Nói để làm gì? Để tất cả huynh đệ hiện diện nghe nhận với sống được chân trung ương của mình.
Sư có bài bác kệ:
Ma-ha Bát-nhã chiếu,
Giải bay thậm thâm pháp.
Pháp thân tịch khử thể,
Tam tốt nhất lý viên thường.
Dục thức công tề xứ,
demo danh thường tịch quang.
Dịch:
Trí tuệ mập rộng soi,
Pháp giải bay sâu xa.
Thể pháp thân vắng tanh lặng,
ba một lý thường xuyên tròn.
mong mỏi biết khu vực công bằng,
Đây hotline thường tịch quang.
Cuối cùng ngài nói ai mong muốn biết chỗ công đức bằng các vị thánh, được tam đức niết-bàn thì cần vào thường tịch quang, tức là thể nhập được phiên bản thể chân như. Thể nhập phiên bản thể là thế nào? Là không chạy xung quanh chạy quất, trốn lẽ thật mà nhận thêm các râu rìa phổ biến quanh. Chúng ta không còn yếu ớt dã dượi, mắc mứu vì chưng những đồ vật hư dối.
Ngày xưa Hòa thượng Trúc Lâm thường nói với huynh đệ cửa hàng chúng tôi “Chết không sợ, nhưng mà sợ chiếc gì?” Điều này thực hiện rất khó. Có tín đồ nói bị tiêu diệt không sợ, cơ mà sợ đủ thứ. Bị bé bồ cạp cắm đau, tưởng rắn cắn. Vày ở núi toàn là rắn độc. Núm là tha hồ tưởng tượng, làm sao là rắn chàm quạp, rắn hổ mang, rắn hổ lửa… Rồi sao nữa? Nếu không tồn tại thuốc trị, đã hoại tử ngón tay, mình mất hết một ngón tay, còn cửu chỉ thần công. Càng nghĩ càng lo sợ.
Ở phía trên nói trí tuệ rộng lớn lớn, pháp giải thoát sâu xa, pháp thân vắng ngắt lặng, cả cha thứ ấy một lý viên dung. ý muốn biết chỗ công bằng, đây gọi là thường tịch quang, tức thể nhập Phật lý. Vào được khu vực đó thì biết. Như hiện thời huynh đệ ngồi thiền nhức chân, mà ngày nào thì cũng hỏi giám thiền, chừng như thế nào hết nhức chân? Giám thiền cười cợt nói “Ráng ngồi đi, chừng nào không còn thì hết, chứ biết chừng nào cơ mà nói.” nếu như cứ dã dượi, uốn éo, vừa mong đau ngay lập tức ẹo, thì nó đau ngay địa điểm ẹo đó. Nói thiệt vậy. Đau thì ngồi thẳng lên, chứ ẹo thì dòng đau đang dồn khu vực ẹo, nó nhức gấp đôi. Vì vậy mình đề nghị gan dạ, từ hỏi “Đau là dòng gì?”, nó đang qua.
Tóm lại duyên lành hội đủ, công sức thành tựu rất nhiều từ sự quyết chổ chính giữa và nỗ lực của chúng ta. Phật, Bồ-tát thường kề cận gia bị cho phần đông vị cụ gắng, chứ không hề gia bị cho tất cả những người giãi đãi. Nơi này Hòa thượng Trúc Lâm dạy dỗ hay vô cùng. Trước kia, mình là dân phố thị lăng xăng chuyện này chuyện kia. Đùng một chiếc thầy nhốt vô núi ngừng hoạt động lại, biểu quăng quật vọng tưởng. Trời ơi! Đâu đề nghị chuyện dễ.
Suốt thời hạn đó những bài thuyết pháp của thầy cùng khắp núi rừng Chơn Không, không ở đâu thầy không thuyết pháp, nhằm hỗ trợ bạn bè buông bỏ vọng tưởng.
Sáng mai thầy chống gậy qua bên bếp, gặp gỡ ba tư huynh đệ đang ngồi nhặt rau, lựa đậu. Thầy đến gần hỏi thăm, nạm là có một bài xích pháp. Thấy thầy nấu cơm đang ngồi thổi củi thiệt mắc cười, thầy thuyết pháp. Thấy tủ thức ăn huynh đệ nhằm bừa bãi, thầy kêu đem sơn cho vẽ “Đóng cửa ngõ tủ, vệ sinh, chống nắp.” Cũng một bài bác pháp. Đi đứng nằm ngồi của đại chúng, lúc nào cũng có thể có pháp âm của thầy vang dội, bao trùm. Vui.
Tới mùa mãng cầu chín. Ăn sáng xong xuôi thầy nói “Đem thúng kéo theo thầy”. Ra tới vườn thầy chỉ giảm mãng cầu. Chạm chán những trái mãng mong chín bở, thầy bẻ ra chuyển cho bạn bè một nửa. Bài xích pháp được diễn giải với phân nửa trái mãng cầu. Thầy phân tích và lý giải mãng cầu có loại dai, nhiều loại bở. Mãng mong bở thấy mới chín đó, vậy mà lại vừa hái thoải mái và tự nhiên trong bụng nó rụng ra. Loại này phải ăn thôi, chứ nhằm vô rổ một lúc nó đổ tanh bành, nát bét. đến nên chạm mặt mãng mong bở thầy nói “Thầy trò mình phải nạp năng lượng liền.”
Ra vườn cửa chuối, ngay sát khu chiêu mộ của ông. Vườn cửa chuối không nhiều, chỉ tía bốn lớp bụi chuối mật. Thầy trồng lúc bắt đầu lên núi, vậy mà nó bùm xùm trái thôi là trái. Sắp tới thì luôn luôn có chuối nhằm đốn. Thầy biểu bản thân đốn thầy coi. Đốn kết thúc thầy nói “Dốt!”. Bởi vì mình đắn đo đốn. Thầy lại thuyết pháp. Thấy chuối chín, kéo nó xuống chặt nhẹ nhẹ. Sau khoản thời gian nó quắp rồi, chặt một chiếc thật mạnh, lấy phòng chuối ra, rồi new chặt thân cây, cắt lá khô để vô. Nên chặt làm thế nào để mình hoàn toàn có thể nắm phòng chuối sau khi nó đứt. Anh nào lừng chừng chặt, đứng lớ xớ, mủ rã đầy áo xống rất dơ, không tồn tại nước nhằm giặt. Bên trên núi mà, nước khan hiếm lắm. Một bài xích pháp lớn.
Thầy hỏi, sao gọi chuối mật? anh em thưa ko biết. Thầy nói ăn uống mà không biết. Nó mềm nè, ăn ngọt, vị hệt như mật. Vỏ chuối dầy, bao hàm đường gân thiệt to, vậy nhưng mà trong ruột hết sức mềm. Phía bên ngoài thấy vừa chín là bên trong ăn được rồi. Để bên ngoài chín muồi như mấy một số loại chuối cơ thì bên phía trong rục rã hết, ăn dở lắm. Mối cung cấp vui và sự sung sướng trên núi 1-1 sơ, đầm thắm như vậy.
Sự gần gũi chỉ dạy của Hòa thượng trong hầu hết sinh hoạt của chư tăng là những bài pháp sống, có mức giá trị không hề nhỏ và rất cạnh tranh phai nhòa trong lòng trí anh em chúng tôi. Ngài nói như thế để làm gì? Để nuôi dưỡng, dụ dẫn, dạy dỗ và sau cuối là giúp công ty chúng tôi khống chế những nhỏ trâu điên của mình. đàn trâu núi này thấy vậy nhưng cũng quậy lắm. Bọn chúng rủ nhau ngược xuôi trong dân gian, phố thị, báng bổ, phá sợ lúa mạ của người. Hòa thượng đó là bậc đạo sư lùa, nhốt, xỏ mũi, cột đầu mấy nhỏ trâu điên dẫn về. Hôm như thế nào thấy shop chúng tôi ngoan ngoãn nép mình trong thanh quy, thời khóa, thầy cười nói “Ít ra tôi cũng cột được mười bé trâu điên dữ dằn”. Mình trị bao gồm một con mà thấy vẫn mệt rồi, thầy chăn tới mười bé trâu điên, thật đáng yêu đáng quý biết chừng nào!
Cứ cụ pháp âm của thầy bên trên núi Tao Phùng thuở nào vang vọng mãi cho tới hôm nay. Nó biến chuyển một giọt sữa sư tử làm cho tan sáu đấu sữa lừa, nuôi dưỡng thiền tăng béo lên từng ngày. Cửa hàng chúng tôi được học hỏi liên tục, thính pháp liên tục không chỉ có những ngày tu sinh sống trên núi, nhưng trong suốt cuộc hành trình dài trở về nguồn.
- bên trên quả ba đức Niết-bàn đang nhờ chỉ dạy, cầm nào là vào nhân Niết-bàn?
- Đại đức ấy.
- Trong tởm nói ý huyễn là có chăng?
- Đại đức nói gì?
- cố gắng là ý huyễn tại không chăng?
- Đại đức nói gì?
- nỗ lực là ý huyễn trên chẳng bao gồm chẳng ko chăng?
- Đại đức nói gì?
- Con cha phen đánh giá và nhận định chẳng toại ý huyễn, không biết Hòa thượng cố nào nhằm rõ được ý huyễn trong kinh?
Cả bố trường phù hợp có, không, chẳng có chẳng không rất nhiều được lấp bởi một câu hỏi, để học nhân chớ hỏi nữa. Đã là huyễn mà hỏi chiếc gì.
Con ba phen đánh giá chẳng thoả nguyện huyễn, chưa chắc chắn Hòa thượng ráng nào để rõ được ý huyễn trong kinh? Vị tăng đầu hàng, mấy phen đáp không đúng ý hòa thượng. Hiện giờ xin hòa thượng chỉ dạy.
- Đại đức tin toàn bộ pháp tất yêu nghĩ bàn chăng?
- Lời trung thực của Phật đâu dám ko tin.
- Đại đức nói tin, trong hai đồ vật tin là vật dụng tin nào?
- Theo bé hiểu, vào hai sản phẩm công nghệ tin là tin duyên (tín duyên).
Tín duyên là bên trên sự kiện mà lại tin, chứ chưa phải do vào được nơi đó.
- Y giáo môn như thế nào được sanh tin duyên?
- Theo gớm Hoa Nghiêm nói: “Bồ-tát phệ lấy trí tuệ ko chướng không lo ngại tin tất cả cảnh giới thế gian là cảnh giới Như Lai.” Lại, ghê Hoa Nghiêm nói: “Chư Phật ráng Tôn thảy biết cầm pháp cùng Phật pháp tánh không sai khác, quyết định không hai.” Cũng tởm Hoa Nghiêm nói: “Phật pháp trần thế pháp, nếu thấy chỗ chân thật của nó, toàn bộ không không đúng khác.”
Ngài hỏi vị tăng vày đọc kinh hay từ bỏ đâu nhưng mà sanh tin duyên. Hạo Nguyệt dẫn gớm Hoa Nghiêm: Bồ-tát lớn lấy trí thông minh không chướng ngại tin toàn bộ cảnh giới trên trần thế là cảnh giới Như Lai. Trí thông minh không chướng ngại vật là kiến thức Bát-nhã, trí tuệ hết sức suất nhất.
Thiền sư trường Sa hy vọng vị tăng sử dụng trí tuệ của bản thân thâm nhập vào nơi đó. Vì vậy tăng hỏi biện pháp nào, ngài cũng hầu hết đáp bằng một câu như gáo nước rét mướt tạt vào mặt. Vị tăng bị tạt mấy lần bởi vậy mà cũng không sở hữu và nhận ra.
Chư Phật cố kỉnh Tôn thảy biết thay pháp cùng Phật pháp tánh không không nên khác, đưa ra quyết định không hai. Phật pháp thế gian pháp, ví như thấy chỗ chân thật của nó, tất cả không sai khác. Bọn họ dùng trí lượng của phàm tình thì thấy bao gồm lớn nhỏ, cái này cái khác, còn thấy bởi trí tuệ thì không hai, không không nên khác.
- Đại đức nêu địa điểm tin duyên vào giáo môn khôn cùng có bởi cứ. Nghe Lão tăng bởi vì Đại đức phân tích ý huyễn vào kinh:
Nhược nhân kiến huyễn bạn dạng lai chân,
Thị tắc danh vi con kiến Phật nhân.
Viên thông pháp pháp vô sinh diệt,
Vô diệt vô sanh thị Phật thân.
Dịch:
Nếu bạn thấy huyễn xưa ni chân,
cố gắng ấy có nghĩa là thấy Phật nhân.
xuyên suốt tròn các pháp ko sanh diệt,
Không diệt không sinh ấy Phật thân.
Đây là cách biểu đạt về ý huyễn của thiền sư ngôi trường Sa Cảnh Sầm. Nói gì rồi cũng về bên Phật thân, trong cả tròn viên thông. Tóm lại ngài hy vọng chỉ dòng bất sinh bất diệt, pháp thể thanh tịnh trùm mọi của mình, chứ không gì khác.
Có vị tăng hỏi:
- Hòa thượng thông liền người nào?
Sư đáp:
- Tôi không có người được nối tiếp.
- lại có tham học không?
- Tôi từ tham học.
- Ý Hòa thượng cầm nào?
Sư có bài bác kệ:
hỏng không vấn vạn tượng,
Vạn tượng đáp hỏng không.
Thùy nhân thân đắc văn,
Mộc xoa tiệm giác đồng.
Dịch:
hư không hỏi vạn tượng,
Vạn tượng đáp hư không.
tín đồ nào ngay gần được nghe,
trẻ con đầu nhì chỏm.
Hư không với vạn tượng cũng không hẳn hai, chưa hẳn khác. Nói lỗi không hỏi vạn tượng, vạn tượng đáp hư không, chỉ có bạn nào gần mới được nghe. Đó là trẻ con đầu nhì chỏm, tức người có tâm hồn nhiên, trong sáng như anh nhi.
Có vị tăng hỏi:
- “Sắc có nghĩa là không, không có nghĩa là sắc”, lý này cố kỉnh nào?
Sư có bài kệ:
xấu hổ xứ phi tường bích,
Thông xứ vật dụng hư không.
Nhược nhân như thị giải,
tâm sắc bản lai đồng.
Phật tánh mặt đường đường hiển hiện,
Trụ tánh lãng mạn nan kiến.
Nhược ngộ bọn chúng sanh vô ngã,
vấp ngã diện hà thù Phật diện.
Dịch:
địa điểm ngại chẳng tường vách,
khu vực thông đâu hỏng không.
Nếu người hiểu như thế,
chổ chính giữa sắc xưa nay đồng.
Phật tánh hiển hiện rõ ràng,
Trụ tánh hữu tình nặng nề thấy.
nếu như ngộ bọn chúng sanh vô ngã,
phương diện ta phương diện Phật không giống gì.
Ở phía trên nói khu vực ngại chẳng tường vách, vị trí thông chẳng lỗi không, ngược đời như vậy. Nếu chú ý theo nhỏ mắt phàm phu của họ thì vị trí ngại là tường vách, chỗ thông là hỏng không. Đó là một cách nói chỉ cho trí thể của chúng ta không bị thông, không bị ngại làm cho chướng. Thông giỏi ngại đều là trí thể thanh tịnh. Người hiểu như thế thì vai trung phong và nhan sắc xưa ni đồng.
Phật tánh hiển hiện thị rõ ràng, trụ tánh hữu tình khó khăn thấy, những chỗ này không thể lý giải hay giải thích mà yêu cầu dùng công trạng tu hành mới phân biệt được.
Nếu ngộ bọn chúng sanh vô ngã, khía cạnh ta mặt Phật khác gì. Dùng chữ vô xẻ để bọn họ nhận ra ý chỉ của thiền sư phá tất cả kiến chấp, té chấp. Như sinh sống trên nói tường vách chưa phải là địa điểm ngại, lỗi không chưa phải là địa điểm trống, tường vách lỗi không gì cũng thông suốt. Đó là nhìn bằng trí tuệ xưa ni của mình.
Hòa thượng Trúc Lâm nói bao gồm trí hữu sư với trí vô sư. Trí hữu sư là trí chúng ta đang huân tập thông qua việc học hỏi và giao lưu kinh điển. Trí vô sư là gì? sau khoản thời gian rời khổ hạnh lâm, Bồ-tát Sĩ-đạt-ta lần về sông Ni-liên-thiền, nhận và dùng bát sữa của thiếu nữ Mục bạn nữ Sujata. Khỏe trở lại, Ngài xuống sông Ni-liên vệ sinh gội sạch sẽ sẽ, đến dưới nơi bắt đầu Tất-bát-la trải tòa cỏ ngồi. Thánh sử nói khi thấy ngài chuẩn bị như vậy, trời Đế phù hợp hóa nhân dâng một một số loại cỏ nhuyễn quánh biệt, vậy Tôn trải làm cho tòa, ngồi trên kia với lời kiên thệ “nếu ko đạt trí óc vô thượng chánh đẳng chánh giác, cho dù thịt nát xương tan quyết không bong khỏi chỗ ngồi này”. Trí thông minh vô thượng chánh đẳng chánh giác chính là trí tuệ vô sư. Mang đến nên sau khi chứng đạo, ngài tuyên cha ta học đạo không tồn tại thầy và thành tựu trí tuệ vô sư.
Sư có bài bác kệ khuyến học:
Vạn trượng can đầu vị đắc hưu,
Đường mặt đường hữu lộ thiểu nhân du.
Thiền sư nguyện đạt phái mạnh Tuyền khứ,
Mãn mục thanh sơn vạn vạn thu.
Dịch:
Muôn trượng đầu sào chẳng được dừng,
Sờ sờ đường cái ít tín đồ đi.
Thiền sư mong muốn đạt nam Tuyền lộ,
Đầy mắt núi xanh muôn muôn thu.
Vì Sư không có nơi trụ nhất định nên do dự tịch dịp nào và vị trí nào.
Xem thêm: Cách Gửi Hàng Qua Bưu Điện Thu Tiền Hộ, Đơn Giản Ai Cũng Có Thể
Muôn trượng đầu sào chẳng được dừng, chúng ta bò cho tới đầu sào là dừng. Dù mong mỏi dù ko cũng đề xuất dừng, vì chưng chẳng ai dám phóng cho tới một phát nữa cho tan thân mất mạng. Nhưng tại chỗ này thiền sư khuyên răn muôn trượng đầu sào chẳng được dừng.
Sờ sờ đường chiếc ít tín đồ đi, đường mập sờ sờ kia nhưng ít ai chịu đi. Y như câu nói “Thiên đường hữu lộ vô nhơn đáo,” tức bao gồm đường lên chầu trời nhưng không tồn tại người đi. “Địa lao tù vô môn hữu khách tầm”, địa ngục không cửa mà tín đồ ta cho tới gõ hoài. Gõ bằng cách nào? chế tạo ra nghiệp địa ngục, tự nhiên và thoải mái vô được thôi.
Thiền sư ước ao đạt phái mạnh Tuyền lộ, muốn đã đạt được tôn chỉ của ngài phái nam Tuyền, buộc phải làm sao? Đầy mắt núi xanh muôn muôn thu. Mùa thu là mùa nước trong, lá rụng. Tuy nhiên với thiền sư, mùa thu vẫn đầy mắt núi xanh. Tức là mùa nào thì cũng xinh tươi, đuối dịu. Đối với những người ngộ đạo, trời thu bao gồm khác chi trời xuân.
Muốn biết yếu chỉ của ngài nam giới Tuyền, cũng đó là yếu chỉ của ngài trường Sa thì buộc phải nhận cùng sống được chỗ chân thực ấy. Mỗi họ tự chũm gắng, từ bỏ khai mở kiến thức vô sư địa điểm mình, không ai có thể thay thế chúng ta việc này. Muốn chư huynh đệ thừa nhận lại gia bảo công ty mình, để hoàn thành kiếp lang thang lữ sản phẩm công nghệ này.