Chuyên ngành: Triết học


Bạn đang xem: Tư tưởng giáo dục của khổng tử

Mã số: 62.22.03.01 Họ cùng tên nghiên cứu và phân tích sinh: Phạm Thị Dinh tín đồ hướng dẫn khoa học: TS. Nguyễn anh quốc TS. Phạm Đình Đạt
Cơ sở đào tạo: ngôi trường ĐH công nghệ xã hội với Nhân văn, Đại học quốc gia TP. HCM1.Tóm tắt văn bản luận án Là giữa những hình thái ý thức làng hội, tư tưởng đạo đức nghề nghiệp của Khổng Tử không ra đời một cách thiên nhiên mà xuất phát điểm từ điều kiện của làng mạc hội china thời Xuân thu. Đó là thời kỳ vượt độ chuyển từ chính sách chiếm hữu bầy tớ sang chính sách phong kiến, mệnh lệnh thiên tử bên Chu không hề được tuân thủ, trơ trẽn tự thể chế làng hội bị hòn đảo lộn; hầu hết giá trị tư tưởng, đạo đức nghề nghiệp của làng hội cũ bị băng hoại, nhưng mà giá trị tứ tưởng, đạo đức bắt đầu còn vẫn trên con đường xác lập; nạn chư hầu chỉ chiếm ngôi Thiên tử, đại phu lấn quyền chư hầu, tôi giết mổ vua, bé giết cha, em sợ hãi anh, bà xã lìa chồng,… tiếp tục xảy ra. Các nước chư hầu đua nhau động binh gây cuộc chiến tranh thôn tính cho nhau hòng có tác dụng bá thiên hạ. Do cuộc chiến tranh giữa các nước tiếp tục xảy ra trên quy mô lớn, tích chất tàn tệ của nó đã tạo nên đời sống nhân dân ngày càng cùng cực, lòng dân lo sợ, không yên tâm trước thời cuộc. Yếu tố hoàn cảnh xã hội bên trên đã đặt ra một loạt những vấn đề bức xúc, buộc các nhà tứ tưởng đề xuất quan tâm, lý giải. Trong đó, khá nổi bật là sự việc làm nắm nào để có thể ổn định trơ thổ địa tự buôn bản hội với giáo hóa đạo đức con người, gửi xã hội từ “loạn” thay đổi “trị”, con bạn từ “vô đạo” biến đổi “có đạo”, “bất nhân” trở thành “nhân nghĩa”. Bao gồm trong bối cảnh đó, bốn tưởng đạo đức của Khổng Tử đã hình thành và vạc triển.Ngoài ra, sự hình thành tư tưởng đạo đức của Khổng Tử còn dựa vào cơ sở tiếp thu, thừa kế những tư tưởng về đạo đức luân lý trong số thư tịch và bom tấn của trung hoa cổ đại như bốn tưởng thiên mệnh, thiên lý. Kề bên đó, yếu tố không thể không có để hình thành bốn tưởng đạo đức nghề nghiệp của Khổng Tử đó đó là phẩm chất cá nhân của ông. Vào đó, phẩm chất cao cả nhất theo suốt cuộc đời Khổng Tử kia là luôn đề cao nhân đức, mang đạo đức làm trọng, luôn luôn quan chổ chính giữa tới sự tồn vong của đất nước, thấu hiểu nỗi khổ cực của người dân,... Sẽ hun đúc lên bốn tưởng đạo đức nghề nghiệp của ông.Tư tưởng đạo đức của Khổng Tử là tổng hợp những nội dung: tư tưởng về mục đích của đạo đức; tứ tưởng về các quan hệ đạo đức với các chuẩn chỉnh mực đạo đức cơ bản. Khổng Tử cho rằng, trong xã hội có năm quan hệ đạo đức cơ bản gọi là “ngũ luân”, bao gồm quan hệ vua - tôi, cha - con, ck - vợ, anh - em, các bạn bè. Từng quan hệ bao gồm tiêu chuẩn riêng đến từng đối tượng, như phụ thân hiền, con thảo; anh tốt, em ngoan; ông xã biết tình, vk nghe lẽ phải; bề trên từ hiếu, bề bên dưới kính thuận; vua nhân từ, tôi trung thành. Vào thời mình, Khổng Tử đã đề cập đến các mối quan hệ giới tính và các tiêu chuẩn này, tuy nhiên ông thừa nhận mạnh nhiều hơn đến quan hệ giới tính vua tôi và phụ vương con. Khổng Tử cũng cho rằng để thực hiện giỏi các mối quan hệ đạo đức trên, con người rất cần được lấy các chuẩn mực đạo đức nghề nghiệp nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, trung, dũng, hiếu, kính đễ để điều chỉnh hành vi của mình. Các chuẩn mực đạo đức này mãi mãi trong mối tương quan thâm thúy lẫn nhau, vào đó, nhân được xem như là trung tâm.Bên cạnh đó, Khổng Tử cũng chú trọng đến việc giáo dục đạo đức cho nhỏ người. Ông đã chỉ dẫn những phương pháp giáo dục đạo đức hết sức tích cực và tiến bộ như: Phương pháp bao gồm danh, cách thức tùy nghi thuyết giáo; phương pháp nêu gương; thống nhất giữa học với hành, giữa tri thức và cuộc sống,… Chính điều này đã làm cho Khổng Tử không những đổi thay nhà tứ tưởng kiệt xuất, mà còn là một nhà giáo dục và đào tạo vĩ đại, bạn thầy của muôn đời.Những ngôn từ trong tứ tưởng đạo đức nghề nghiệp của Khổng Tử, quan sát một cách khái quát, nổi lên những điểm sáng chủ yếu ớt sau: Một là, bốn tưởng đạo đức nghề nghiệp của Khổng Tử biểu thị sự thống độc nhất vô nhị giữa đạo đức và thiết yếu trị. Nhì là, bốn tưởng đạo đức của Khổng Tử thể hiện tính thống độc nhất giữa ý thức cá nhân, gia đình và ý thức cộng đồng. Tía là, tư tưởng đạo đức của Khổng Tử biểu lộ tính mâu thuẫn giữa quan tiền điểm hiện đại với ý kiến bảo thủ, lạc hậu.Với hồ hết nội dung và đặc điểm như trên, tư tưởng đạo đức nghề nghiệp của Khổng Tử bao hàm giá trị như: đóng góp phần xây dựng một xã hội có trật trường đoản cú kỷ cương, nề nếp từ trên xuống dưới, từ bạn dạng thân mỗi cá nhân đến mái ấm gia đình và xóm hội; đồng thời, hàm chứa giá trị nhân bản, nhân văn khá sâu sắc. Mặc dù nhiên, tư tưởng này vẫn có những giảm bớt nhất định, thể hiện ý kiến duy tâm, tiên nghiệm, phiến diện về lịch sử và còn có dấu ấn đẳng cấp, danh phận. Song, nếu làm lơ những tinh giảm này, tứ tưởng đạo đức của Khổng Tử có ý nghĩa sâu sắc to lớn bao gồm cả mặt lý luận và thực tiễn.Về khía cạnh lý luận, Khổng Tử ko chỉ cống hiến cho nền học tập thuật trung hoa nói riêng rẽ và thế giới nói thông thường một hệ thống các phạm trù đạo đức khá đa dạng và sâu sắc, nhưng mà ông còn đưa ra phương pháp giáo dục đạo đức cho con người hết sức tích cực, tiến bộ. Đây chính là một đóng góp lớn lớn và quý báu vào sự hình thành, phát triển lý luận về chổ chính giữa lý và lý luận về giáo dục vào lịch sử tư tưởng của nhân loại.Về phương diện thực tiễn, tứ tưởng đạo đức của Khổng Tử có chân thành và ý nghĩa trong việc xác minh rõ yêu cầu và trọng trách của mỗi người trong những mối quan hệ nam nữ xã hội; góp phần điều chỉnh hành vi đạo đức của con người; mặt khác có ý nghĩa sâu sắc trong vấn đề cai trị, cai quản xã hội, tác động sâu sắc cho đời sống đạo đức xã hội ở một số nước phương Đông, trong những số đó có Việt Nam.2. Những tác dụng mới của luận án
Một là, trên cửa hàng xã hội cùng tiền đề hình thành, cải tiến và phát triển tư tưởng đạo đức của Khổng Tử, luận án đang tập trung nắm rõ những văn bản cơ bản và những điểm sáng chủ yếu đuối trong tứ tưởng đạo đức nghề nghiệp của ông một phương pháp có khối hệ thống và thâm thúy hơn. Hai là, luận án đã phân tích, tấn công giá, chỉ ra phần đa giá trị, giảm bớt và ý nghĩa lịch sử trong bốn tưởng đạo đức nghề nghiệp của Khổng Tử về khía cạnh lý luận và thực tiễn, góp thêm một ý tưởng về mối tương tác lịch sử cùng tầm tác động của tứ tưởng đạo đức nghề nghiệp Khổng Tử với lịch sử dân tộc nhân nhiều loại nói chung và việt nam nói riêng.3. Tài năng ứng dụng của luận án
Việc phân tích tư tưởng đạo đức nghề nghiệp của Khổng Tử một phương pháp có hệ thống cả về nội dung, đặc điểm, giá trị, tiêu giảm và chân thành và ý nghĩa lịch sử của nó, giúp chúng ta thấy rõ sứ mệnh to lớn trong tứ tưởng đạo đức của Khổng Tử so với việc khẳng định yêu cầu, trách nhiệm của mỗi người trong những mối quan hệ tình dục xã hội, góp phần điều chỉnh hành vi đạo đức của con bạn và cai trị, cai quản xã hội. Công dụng của luận án hoàn toàn có thể làm tài liệu nghiên cứu cho việc mày mò lịch sử triết học trung hoa nói chung, triết học tập Khổng Tử nói riêng; đồng thời, cũng rất có thể làm tài liệu xem thêm cho bài toán học tập, phân tích và giảng dạy của những cá nhân, tổ chức có liên quan.

trường đoản cú xưa cho nay, con người luôn là vấn đề cốt lõi, vấn đề thiết yếu của lịchsử bốn tưởng nói phổ biến và của triết học nói riêng. Việc nghiên cứu và phân tích tư tưởng vềcon tín đồ trong lịch sử vẻ vang để tìm ra những tiêu giảm và quý hiếm tích cực, từ kia gópphần vào việc xây dựng con người lúc này và tương lai.Trong công cuộc đổi mới ở nước ta, Đảng ta xác minh con fan là mộttrong những nhân tố quyết định hàng đầu tới sự cải tiến và phát triển của khu đất nước. Conngười new mà bây chừ toàn Đảng, toàn dân ta sẽ quyết tâm tạo là conngười vạc triển toàn vẹn về phần đông mặt: thể chất, trí tuệ, đạo đức, tiệm triệt tưtưởng trên, đơn vị nước và nhân dân ta đã tập trung huy động tổng thể lực lượng xãhội thâm nhập vào trách nhiệm xây dựng con bạn mới, trong những số đó có vấn đề tiếp thucác quý giá truyền thống xuất sắc đẹp với tinh hoa văn hóa nhân loại. Một trong nhữngtư tưởng quý giá trong kho tàng nhân loại, ngấm đẫm truyền thống cuội nguồn phương
Đông, có ảnh hưởng sâu sắc đến sự việc hình thành bé người nước ta thờiphong kiến đó là tư tưởng giáo dục của Khổng Tử.Khổng học là 1 trong những học thuyết chủ yếu trị- làng mạc hội luôn luôn lấy đức có tác dụng trọng, làcông cụ cai quản xã hội của thống trị thống trị Trung Quốc. Với không ít giáo lýphù phù hợp với xã hội Việt Nam, Khổng học từng bước một được thống trị thống trị Việt
Nam mừng đón và đề cao, đặc biệt quan trọng trong thống trị đất nước, giảng dạy con người.Thời gian vừa qua, họ đã có được những thành công to phệ trongviệc desgin và trở nên tân tiến con người, trong khi còn biểu thị nhiều hạn chếđáng lo ngại. Chẳng hạn, sự yếu yếu về thể chất; sự tụt hậu về tri thức, khoa họccông nghệ; đặc biệt là sự suy giảm đạo đức, lối sống, Những hạn chế này cónhiều nguyên nhân, nhưng trong đó có nguyên nhân từ việc họ quá đề caovà phía theo các giá trị hiện tại đại, mà không để ý hay thừa kế chưa công dụng các giátrị truyền thống, cũng như các tinh hóa văn hóa truyền thống nhân loại, trong số đó có tứ tưởnggiáo dục của Khổng Tử. Nếu họ biết kế thừa có tinh lọc những yếu tố cógiá trị trong bốn tưởng giáo dụnc của Khổng Tử thì sẽ có được nhiều bài học kinhnghiệm quý giá, góp thêm phần giải quyết phần đông vấn đề đặt ra trong thi công conngười new hiện nay. Từ ý nghĩa đó, tôi ra quyết định chọn đề tài: “Tư tưởng giáo dục đào tạo của Khổng Tử với bài toán xây dựng con fan mới ở việt nam hiện nay” làmtiểu luận của mình.3. Mục đích, trách nhiệm của tè luận* mục đích Tiểu luận là làm rõ tư tưởng giáo dục và đào tạo của Khổng Tử, đồngthời làm cho rõ ý nghĩa của nó trong câu hỏi xây dựng con bạn mới ngơi nghỉ nước ta.* Để tiến hành được mục đích trên, tiểu luận thực hiện một số nhiệm vụ:Trình bày và phân tích có khối hệ thống nội dung cơ bạn dạng trong tứ tưởng giáo dục đào tạo của
Khổng Tử; Nêu ý nghĩa giáo dục bốn tưởng của Khổng Tử với việc xây dựng conngười ở vn hiện nay.


*
21 trang | phân tách sẻ: ngtr9097 | Lượt xem: 6216 | Lượt tải: 10
*

Bạn vẫn xem trước đôi mươi trang tài liệu Tiểu luận tư tưởng giáo dục đào tạo của Khổng Tử với bài toán xây dựng con người mới ở việt nam hiện nay, để xem tài liệu hoàn hảo bạn click vào nút tải về ở trên
TIỂU LUẬN LỊCH SỬ TRIẾT HỌCPHẦN MỞ ĐẦU1. Tại sao chọn đề tài
Từ xưa đến nay, con người luôn là sự việc cốt lõi, vấn đề rất cần thiết của lịchsử bốn tưởng nói thông thường và của triết học tập nói riêng. Việc nghiên cứu và phân tích tư tưởng vềcon bạn trong lịch sử hào hùng để đưa ra những hạn chế và quý giá tích cực, từ đó gópphần vào việc xây dựng con người hiện tại và tương lai.Trong công cuộc đổi mới ở nước ta, Đảng ta xác minh con bạn là mộttrong những nhân tố quyết định số 1 tới sự trở nên tân tiến của khu đất nước. Conngười new mà hiện giờ toàn Đảng, toàn dân ta đang quyết tâm xây dựng là conngười phân phát triển toàn vẹn về đầy đủ mặt: thể chất, trí tuệ, đạo đức,…Quán triệt tưtưởng trên, đơn vị nước với nhân dân ta đã tập trung huy động toàn thể lực lượng xãhội tham gia vào trọng trách xây dựng con tín đồ mới, trong những số ấy có việc tiếp thucác quý giá truyền thống tốt đẹp và tinh hoa văn hóa truyền thống nhân loại. 1 trong các nhữngtư tưởng quý giá trong kho tàng nhân loại, thấm đẫm truyền thống lâu đời phương
Đông, có tác động sâu sắc đến sự việc hình thành nhỏ người vn thờiphong kiến đó là tư tưởng giáo dục và đào tạo của Khổng Tử.Khổng học là 1 trong học thuyết thiết yếu trị- thôn hội luôn luôn lấy đức làm cho trọng, làcông cụ làm chủ xã hội của thống trị thống trị Trung Quốc. Với không hề ít giáo lýphù hợp với xã hội Việt Nam, Khổng học từng bước được thống trị thống trị Việt
Nam tiếp nhận và đề cao, quan trọng đặc biệt trong làm chủ đất nước, đào tạo và huấn luyện con người.Thời gian vừa qua, bọn họ đã đạt được những thắng lợi to phệ trongviệc xây dựng và trở nên tân tiến con người, ngoài ra còn biểu hiện nhiều hạn chếđáng lo ngại. Chẳng hạn, sự yếu kém về thể chất; sự tụt hậu về tri thức, khoa họccông nghệ; nhất là sự tha hóa đạo đức, lối sống,…Những giảm bớt này cónhiều nguyên nhân, nhưng trong các số ấy có nguyên hiền từ việc bọn họ quá đề caovà phía theo các giá trị hiện nay đại, mà chẳng chú ý hay thừa kế chưa công dụng các giátrị truyền thống, cũng như các tinh hóa văn hóa nhân loại, trong số ấy có tứ tưởnggiáo dục của Khổng Tử. Nếu bọn họ biết thừa kế có tinh lọc những yếu tố cógiá trị trong bốn tưởng giáo dụnc của Khổng Tử thì đang có được rất nhiều bài học kinhnghiệm quý giá, góp phần giải quyết hầu như vấn đề đặt ra trong sản xuất conngười new hiện nay. Từ ý nghĩa sâu sắc đó, tôi quyết định chọn đề tài: “Tư tưởng giáo
BÙI HOÀNG THAOTrang 1TIỂU LUẬN LỊCH SỬ TRIẾT HỌCdục của Khổng Tử với việc xây dựng con fan mới ở việt nam hiện nay” làmtiểu luận của mình.3. Mục đích, nhiệm vụ của tè luận* mục đích Tiểu luận là làm rõ tư tưởng giáo dục của Khổng Tử, đồngthời có tác dụng rõ ý nghĩa của nó trong bài toán xây dựng con tín đồ mới sinh sống nước ta.* Để tiến hành được mục đích trên, tiểu luận thực hiện một số nhiệm vụ:Trình bày với phân tích có khối hệ thống nội dung cơ phiên bản trong tứ tưởng giáo dục và đào tạo của
Khổng Tử; Nêu ý nghĩa giáo dục tứ tưởng của Khổng Tử với việc xây dựng conngười ở nước ta hiện nay.4. Phạm vi, đối tượng nghiên cứu
Trong tè luận này, tôi chỉ nói đến tứ tưởng giáo dục đào tạo của Khổng Tử; vaitrò của những tư tưởng này trong bài toán xây dựng con fan mới sinh hoạt nước ta.5. đại lý lý luận và phương pháp nghiên cứu- tiểu luận thực hiện trên cơ sở các tác phẩm của Khổng Tử; một số tácphẩm cùng và công trình nghiên cứu và phân tích tiêu biểu về Khổng Tử; nhiều công trình nghiêncứu về phát hành con bạn mới nghỉ ngơi nước ta. Tuận văn dựa trên quan điểm chủnghĩa Mác- Lênin, bốn tưởng hồ nước Chí Minh, ý kiến của Đảng cộng sản Việt
Nam về con người và về kế hoạch xây dựng và cải cách và phát triển con người- tiểu luận dựa vào phương pháp luận của công ty nghĩa Mác- Lênin, đồng thờisử dụng các phương thức lịch sử cùng logic, phương thức phân tích và tổng hợp,phương pháp so sánh, cách thức thống kê…6. Đóng góp mới về khoa học của đái luận- Luận văn trình diễn tương đối có khối hệ thống và nhận xét khách quan hầu hết tưtưởng giáo dục và đào tạo của Khổng Tử, bỏ lên cơ sở đó góp thêm phần làm rõ hơn ý nghĩa sâu sắc củanhững tư tưởng này đối với việc phát hành con bạn ở vn hiện nay.BÙI HOÀNG THAOTrang 2TIỂU LUẬN LỊCH SỬ TRIẾT HỌCPHẦN NỘI DUNGCHƯƠNG 1: TƯ TƯỞ
NG GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ1.1. Các đại lý hình thành tư tưởng giáo dục đào tạo của Khổng Tử1.1.1. Hoàn cảnh kinh tế- làng hội china cổ đại với vấn đề hìnhthành tư tưởng giáo dục đào tạo của Khổng Tử
Như chúng ta đã biết, sự xuất hiện thêm của mỗi học tập thuyết, tư tưởng khôngphải là ngẫu nhiên hay từ hỏng vô, mà luôn luôn có cửa hàng khách quan của nó. Vào đócó điều kiện về gớm tế- xóm hội đưa ra phối.Quá trình sinh ra và trở nên tân tiến tư tưởng giáo dục và đào tạo của Khổng Tử cũngkhông phải là 1 trong ngoại lệ, nằm quanh đó quy hình thức trên. Vị đó, ý muốn nghiên cứu,tìm hiểu bốn tưởng Khổng Tử quan yếu không đi vào nghiên cứu, tìm hiểu điềukiện ghê tế- thôn hội, văn hóa, thiết yếu trị của thời kỳ Xuân thu- Chiến quốc- thờiđại mà tư tưởng Khổng Tử nói chung cũng giống như tư tưởng giáo dục của Khổng Tửnói riêng biệt nảy sinh, ra đời và vạc triển.Khổng Tử sinh sống trong thời kỳ Xuân thu- Chiến quốc (770-221T.CN), thờikỳ buôn bản hội trung hoa đang bao gồm chuyển biến rất là căn bản. Chế độchiếm hữu nô lệ theo phong cách phương Đông mà đỉnh cao là chế độ “tông pháp” nhà
Chu sẽ suy tàn, chính sách phong kiến sơ kỳ vẫn hình thành.Thời kỳ Xuân thu được ghi lại bằng sự kiện Chu Bình vương dời đô vềphía Đông cho Lạc Ấp (năm 771 T.CN). Về mặt khiếp tế, thời kỳ này nền ghê tếTrung Quốc đang gửi từ thời kỳ vật dụng đồng thanh lịch thời kỳ đồ vật sắt. Sự ra đời củađồ sắt như một cuộc giải pháp mạng trong mức sử dụng sản xuất, tạo nên động lực mạnhmẽ thúc đẩy nền tài chính Trung Quốc phân phát triển nhanh chóng trên nhiều lĩnh vực.Trong đó nông nghiệp là 1 ngành tài chính có truyền thống lâu lăm và giữ vaitrò không còn sức đặc biệt ở Trung Quốc. Cùng với nông nghiệp trồng trọt và thủ công nghiệp,đồ sắt thành lập và hoạt động và trở nên phổ biến còn tạo đại lý cho yêu mến nghiệp phát triển hơntrước, hoạt động giao lưu bán buôn diễn ra sôi động. Tiền tệ đã xuất hiện, buôn bản hộihình thành lớp thương nhân dịp càng có thế lực như Huyền Cao nước Trịnh,Tử Cống (vốn là học tập trò Khổng Tử)…Về chủ yếu trị, những biến đổi về mặt tài chính tất yếu đuối dẫn đến những biếnđổi về mặt thiết yếu trị trong thời Xuân thu. Vào thời đại lịch sử dân tộc đầy biến độngcủa thời kỳ Xuân thu- Chiến quốc kia đã đặt ra cho những nhà tư tưởng phần lớn dấuhỏi béo về khía cạnh triết học, bao gồm trị, luân lý đạo đức, pháp luật, quân sự,… đòi hỏicác nhà tư tưởng phải gồm có tìm hiểu, nghiên cứu để mang ra những câu trảlời, chỉ dẫn những giải pháp giải quyết rất nhiều vấn đề trong thực tiễn xã hội thời điểm bấy giờ.Thời kỳ này đã lộ diện hàng loạt những nhà bốn tưởng mập và đạo giáo lớn. Nó làthời kỳ phát triển bùng cháy của triết học tập Trung Quốc, những nhà phân tích gọi đâylà thời kỳ “bách hoa đề phóng, bách gia tranh minh” (trăm hoa đua nở, trăm nhàđua tiếng).BÙI HOÀNG THAOTrang 3TIỂU LUẬN LỊCH SỬ TRIẾT HỌC1.1.2. Quan niệm về bản tính con bạn của Khổng Tử với việc hìnhthành tư tưởng giáo dục của ông.Cùng với thực trạng Khổng tử- thôn hội lúc bấy giờ, trong số những cơ sởkhông hèn phần đặc biệt quan trọng làm nảy sinh, ra đời và cải tiến và phát triển tư tưởng giáodục của Khổng Tử, đó là quan niệm về phiên bản tính bé người.Vấn đề bạn dạng tính nhỏ người là 1 vấn đề trung trung khu và gây tranh cãi xung đột nhiềunhất vào triết học trung hoa cổ đại nói chung cũng giống như Nho giáo và Khổng
Tử nói riêng. Dũng mạnh Tử mang đến rằng phiên bản tính con bạn là thiện. Mạnh dạn Tử viết: “cáibản tính của tín đồ ta vốn thiện, cũng như bản tính của nước là chảy xuống vậy.Không một bạn nào ra đời mà tự nhiên bất thiện; cũng giống như thế, không mộtthứ nước nào nhưng không rã xuống thấp”. Ông đến rằng thể hiện của tính thiệnở con người trong xóm hội là: nhân, lễ, nghĩa, trí.Ngược lại với táo tợn Tử, Tuân Tử khẳng định bạn dạng tính con bạn là ác.Theo Tuân Tử, loại tham lam, ích kỷ; loại gian ác, đố kỵ; mẫu dâm lọan là trực thuộc vềbản năng vốn có của con người. Ông khuyến nghị phép trị nước là giáo hóa dân, kếthợp thân lễ giáo với hình phạt nhằm khắc chế tính ác, hướng thiện cho conngười.Đối lập với tất cả Mạnh Tử và Tuân Tử, Cáo Tử đến rằng: “cái tính từ nhiêncủa con fan chẳng đề nghị thiện, cũng chẳng cần bất thiện”. Theo ông, tính banđầu nguyên thủy của con người là một trong những cái gì đó thuần phác, mộc mạc, khôngphân biệt thiện cùng với bất thiện.Còn theo Lão- Trang thì Đạo là bạn dạng nguyên của vạn vật, toàn bộ mọi vậtđều tự đạo cơ mà ra với đề về bên với xuất phát là đạo. Do đó, Lão- Trang đến rằngtính của vạn vật sinh ra đã có, là tính của từ bỏ nhiên. Nếu tính đó bị truyền nhiễm một cáigì như nhân, nghĩa,… thì không thể là tính nữa.Mặc dù có khá nhiều điểm khác nhau như trên tuy nhiên khát quát lại bọn chúng tavẫn thấy có khá nhiều nét tương đồng, như thể nhau cơ bản. đồ vật nhất, họ rất nhiều cho rằngbản tính con fan là cái tính, trời xuất hiện đã vốn bao gồm ở tâm, mang ý nghĩa “tiênthiên” chứ không vì con người tự lựa chọn. Khổng Tử vẫn nói: con bạn ta sinhra, cái bạn dạng tính vốn ngay lập tức thật, (nhân đưa ra sinh giã trực); khỏe mạnh Tử cũng viết: conngười có mặt vốn bản tính là thiện, (nhân chi sơ tính bạn dạng thiện). đồ vật hai là, họđều quan niệm tính nối liền với trung tâm của nhỏ người. Theo họ, “Tâm” là thể, thì“Tính” là lý của tâm, trung ương là mẫu ẩn dấu ở mặt trong, còn tính là cái biểu thị rabên xung quanh qua những đức tính của con tín đồ như thiện, ác, nhân, nghĩa, lễ,… Nếuđem “tâm” cùng “tính” ấy mà bộc lộ thành thái độ của nhỏ người đối với sự vật,với fan khác thì hotline là “tình”; “tình” có có: ái, ố, hỉ, nộ, lạc, bi, ai. Vật dụng balà, tuy vậy đều xem bản tính con tín đồ là tiên thiên, là cái gồm sẵn, tuy nhiên họcũng các khẳng định phiên bản tính con người dân có thể biến hóa được, “cải biến” đượcvà họ phần đông chủ trương giáo hóa con bạn theo rất nhiều cách khác nhau.BÙI HOÀNG THAOTrang 4TIỂU LUẬN LỊCH SỬ TRIẾT HỌCTrong số những nhà triết học cân nhắc vấn đề bản tính con người, có thểnói, Khổng Tử là người trước tiên trong thời Xuân thu nói đến vấn đề này,nhưng trong học thuyết ông lại khôn cùng ít kể về vụ việc này. Khổng Tử còn chorằng: “người ta tất thảy đa số giống nhau, vì ai nấy rất nhiều có bản tính tức thì thật;nhưng vì chưng nhiễm thói quen, buộc phải họ cho nên khác nhau”.Do vậy, nhằm mọi fan gần nhau và trở lại bản tính ban đầu, tức là bạn dạng tínhvốn lành, ngay thẳng, làm cho xã hội vô đạo về bên với hữu đạo, Khổng Tử chủtrương giáo hóa, mọi người phải học tập, tu dưỡng nhắm tới những điều nhânnghĩa để giữ bạn dạng tính thiện của mình, xa rời cái ác, mẫu bất nhân, đọc được cáiđạo cùng trở về với đạo thì làng hội sẽ tốt đẹp hơn.1.2. Ngôn từ cơ phiên bản trong bốn tưởng giáo dục đào tạo của Khổng Tử
Khổng Tử rất coi trọng giáo dục. Ông khẳng định, ai cũng cần đề nghị đượcgiáo dục: Vua cũng cần được học để triển khai vua, dân cũng rất cần được học để gia công dân.Nếu không được giáo dục và đào tạo thì cho dù có giỏi đến đâu dần dần dần cũng trở thành bị đần muội.Tuy còn nhiều tiêu giảm nhưng có thể nói rằng Khổng Tử là người trước tiên đãxây dựng được một hệ thống tư tưởng giáo dục và đào tạo khá hoàn hảo cả về mục đích,đối tượng, văn bản và phương pháp. Diễn đạt một trung bình nhìn kế hoạch và sâusắc, nhằm lại đến loài tín đồ nhiều tay nghề quý báu về giáo dục.1.2.1. Mục đích và đối tượng giáo dục của Khổng Tử1.2.1.1. Mục tiêu giáo dục
Mục đích giáo dục và đào tạo của Khổng Tử là đào tạo cho xã hội đương thời mẫungười “lý tưởng”. Mục đích giáo dục của Khổng Tử không đơn thuần chỉ với đàotạo ra những người có học thức mà cao hơn nữa, ông đào tạo thành người gồm đủ đức,đủ tài để tham gia gánh vác quá trình quốc gia, ổn định xã hội.Đối với bậc dân thường, Khổng Tử dạy đến họ đạo làm người như tamcương, ngũ thường, nhân, lễ, hiếu, nghĩa,... Với mục đích để họ đọc được đạo lý,sống đúng cùng với đạo lý, từ kia biết nghe lời, phục tòng mệnh lệnh trong phòng cầmquyền. Còn so với bậc quân tử, Khổng Tử giáo dục đào tạo họ để họ biết cách cai trị vàquản lý thôn hội. Giữa những mục đích ví dụ đó, theo Khổng Tử, mục đích caonhất của giáo dục và đào tạo là học để triển khai chính trị. Bởi đó, mục tiêu chính của Khổng Tửlà giáo dục người quân tử.Tư tưởng học để triển khai chính sự, làm quan để trở nên xã hội từ bỏ “loạn thành trị”của Khổng Tử được học trò siêu thấm nhuần. Tử Lộ, một học trò của ông chorằng: người có học, có tài đức mà lại không ra làm quan, không phù hợp đạo nghĩa.Người quân tử ra làm quan nhằm thi hành chiếc nghĩa béo trung quân ái quốc nhưng mà thôi,chứ không phải mưu mong phú quý. Tử Hạ, một học trò không giống của Khổng Tử, chorằng: học tập ra làm quan là một quy trình học đạo cùng hành đạo bổ sung cập nhật cho nhau.Người đã làm quan thì cũng rất cần được học thêm, còn tín đồ học thì nên làm quan.1.2.1.2. Đối tượng giáo dục
BÙI HOÀNG THAOTrang 5TIỂU LUẬN LỊCH SỬ TRIẾT HỌCXuất phát từ quan điểm phiên bản tính con người là giống như nhau, vì chưng tập quán,thói quen sống mà làm cho bạn dạng tính khác nhau, chỉ có thông qua giáo dục mớilàm cho đông đảo người trở lại với phiên bản tính vốn gồm của mình, Khổng Tử đã chuyển ratư tưởng rất là tiến bộ, đó là: “Hữu giáo vô loại”. Mỗi học tập giả những giải thíchtheo bí quyết hiểu riêng của bản thân nhưng tầm thường quy lại hồ hết thống nhất thỏa thuận tưtưởng của Khổng Tử là: mọi tín đồ đều được giáo dục đào tạo không tách biệt giai cấp,thiện ác, và được giáo dục là quyền lợi và nghĩa vụ của tất cả mọi người.Chính vì chưng vậy, hạng bạn nào mang lại xin học tập Khổng Tử mọi nhận dạy. Ôngnói: “Nếu bao gồm kẻ thô bỉ mang đến hỏi ta, dầu là người tối tăm sầm uất tới đâu, ta cũng đemhai bề từ trên đầu chí đuôi mà dẫn giải cho thật tường tận bắt đầu nghe” (Hữu bỉ phuvấn ư ngã, không không phải như giã, giã khấu kỳ lưỡng đoan, nhi kiệt yên). Thậmchí Khổng Tử cũng chuẩn bị dạy cho tất cả những người ác nghịch, khó khăn dạy.Như vậy có thể nói, đối tượng giáo dục của Khổng Tử, một mặt, mangtính chất đồng đẳng và rất là tiến bộ, cơ mà mặt khác, nó ko vượt qua đượchạn chế vì chưng tầm nhìn lịch sử vẻ vang và bởi đặc thù hết sức nghiệt ngã của chế độphong kiến.1.2.2. Nội dung giáo dục đào tạo của Khổng Tử
Xuất phân phát từ quan lại niệm bản tính con bạn là ngay thẳng, là thiện; cũngnhư ý niệm cho rằng nguyên nhân của “vương đạo suy vi, bá đạo nổi lên” làở con người. Do con người không tồn tại “đạo”, có tác dụng trái cùng với “đạo”. “Đạo” mà
Khổng Tử nói đến ở đây thực chất là đạo đức nghề nghiệp của con người hay “đạo làmngười”. Con người không có “đạo” mới dẫn đến chuyện tranh giành quyền lực,địa vị, đất đai, chém giết lẫn nhau làm mang lại kỷ cưng cửng phép tắc hòn đảo lộn, có tác dụng choxã hội rối loạn. Để mang lại xã hội quay trở lại thanh bình, theo Khổng Tử đề xuất làm chocon người có “đạo”, tuân theo “đạo”. Trong đó, nội dung giáo dục và đào tạo cốt lõi nhất,quan trọng duy nhất là Nhân, Lễ và chính danh định phận.Nhân vốn là một trong những phạm trù đạo đức nghề nghiệp của quý tộc chủ nô thời Ân, Thương,bao gồm nhiều nội dung như việc tuân theo ông cha, yêu con người, làm lợi chođất nước, bảo hộ cho dân,…nhưng phần nhiều nội dung kia chưa trở thành một hệthống chặt chẽ mà là phần đa nội dung riêng rẽ rẽ. Khổng Tử đã thừa kế tư tưởng
Nhân của tín đồ trước, đồng thời bổ sung cập nhật cho Nhân đều nội dung mới, biếnnó phát triển thành một hệ thống chặt chẽ, rộng lớn lớn bao phủ tất thảy các phạm trì khácnhư Trung thứ, Trí, Dũng, Nghĩa, Hiếu đễ, Khoan thứ,… và chứa đựng toàn bộtư tưởng của ông về đạo trị nước an dân, đạo làm cho người.Nhân trong bốn tưởng Khổng Tử đó là yêu người. Nhân còn tồn tại nghĩa là
Trung thứ. Có nghĩa là cái gì mà bạn thích làm thì cũng phải giúp người khác đượcnhư vậy. Nhân còn bao hàm Hiếu đễ. Hiếu đễ là tiêu chuẩn trong gia đình. Hiếulà tiêu chuẩn của con cháu đối với phụ thân mẹ. Đễ là tiêu chí của fan em so với anhchị và fan lớn tuổi. Khổng Tử xem Hiếu đễ là dòng gốc của nhân. Đức Nhân là
BÙI HOÀNG THAOTrang 6TIỂU LUẬN LỊCH SỬ TRIẾT HỌCbậc thang giá bán trị tối đa trong thang bậc đạo đức nghề nghiệp của bé người. Theo Khổng
Tử, chỉ có người nhân mới hoàn toàn có thể có được cuộc sống an vui lâu dài với lòngnhân của chính mình và dẫu tất cả ở vào hoàn cảnh nào, cũng hoàn toàn có thể yên ổn, thanh thản.Đối với lễ tế, Khổng Tử xác minh lễ tế rất đặc trưng đối với người quân tử,nếu biết lễ tế thì việc cai trị thiên hạ hết sức dễ dàng, giống như bỏ một vật lêntay mình: “Người như thế nào biết ý nghĩa sâu sắc của cuộc tế lễ thì tri thiên hạ cũng giống như coibàn tay mình” (Bất tri giã tri kỳ thuyết giả đưa ra ư trần thế giã, kỳ như thị chư tưhồ. Chỉ kỳ chưởng). Vì vậy, Khổng Tử dạy học trò phải gồm sự kính cẩn, nghiêmtúc, cẩn trọng trong khi hành lễ. Nội dung đặc biệt quan trọng nhất của Lễ nhưng mà Khổng Tửgiáo dục học tập trò là pháp điển của chính sách phong kiến.Ngay từ đầu, mục đích của Khổng Tử là vươn lên là xã hội tự “loạn thành trị”cho bắt buộc việc huấn luyện Lễ của Khổng Tử cũng không nằm ngoài mục tiêu chínhtrị cơ mà ông theo đuổi. Khổng Tử giáo dục đào tạo học trò cách thức và phương án để cóthể khôi phục và củng ráng lễ chế bên Chu. Khổng Tử là tín đồ đã mang lễ máu nhà
Chu cải biến thành một phạm trù đạo đức nghề nghiệp được xem là mực thước cho những hành vicủa con fan trong buôn bản hội. Một nội dung quan trọng đặc biệt nữa trong bốn tưởng giáodục của Khổng Tử là tứ tưởng “Chính danh định phận”.Bên cạnh việc huấn luyện đạo lý, đạo có tác dụng người, Khổng Tử còn dạy dỗ họctrò văn chương cùng lục nghệ. “Văn” là có thi, thư, lễ, nhạc, xuân thu; còn “Lụcnghệ” là câu chữ chương trình những trường công lúc này gồm sáu môn: lễ,nhạc, xạ (bắn cung), ngự (đánh xe), thư (viết chữ), số (toán pháp).Như vậy, trong tứ tưởng giáo dục và đào tạo của Khổng Tử, cùng với ý kiến vềvũ trụ và con người, học thuyết về luân lý, đạo đức, chính trị- làng hội là mộttrong những vấn đề cốt lõi và là thể thống nhất đính bó cơ học với nhau. Nhữngphạm trù đạo đức nghề nghiệp căn bạn dạng nhất trong bốn tưởng giáo dục và đào tạo của Khổng Tử là nhân,lễ, nghĩa,.. Với một khối hệ thống quan điểm chủ yếu trị- xóm hội như: nhân trị, chínhdanh, quân tử, đái nhân,1.2.3. Cách thức giáo dục của Khổng Tử
Trong quy trình dạy học không hề ít năm của mình, Khổng Tử đã sử dụngrất nhiều phương pháp, nhưng trong phạm vi đái luận, tác giả xin được nêu ramột số phương pháp cơ phiên bản như sau:Phương pháp dạy dỗ tùy đối tượng: Đây bao gồm là cách thức sau này được
Nho giáo khát quát thành tư tưởng “Nhân tài thì giáo”, tức là căn cứ ào tài năng,phẩm hóa học từng bạn để giáo dục. Đối tượng giáo dục và đào tạo của Khổng Tử cực kỳ khác
BÙI HOÀNG THAOTrang 7TIỂU LUẬN LỊCH SỬ TRIẾT HỌCnhau: có người nhiều tuổi, người ít tuổi, có bạn giàu, có bạn nghèo, cónhiều người có tính bí quyết và xu thế chính trị không giống nhau.Phương pháp phối kết hợp học cùng với suy nghĩ: Trong quá trình dạy học, Khổng
Tử luôn khích lệ học trò từ bỏ suy nghĩ, người thầy chỉ giữ lại vai trò phía dẫn. Cónhư vậy học tập trò mới cải cách và phát triển được: “Học nhưng chẳng quan tâm đến thì chẳng đượcthông minh. Suy xét mà chẳng chịu đựng học thì ruột gan không được lặng ổn” (Họcnhi bất tư, tắc võng; bốn nhi bất học, tắc đãi).Phương pháp kết hợp học cùng với tập: là cách thức kết phù hợp học cùng với việctập luyện, thực hành những điều vẫn học cùng đem trí thức đã học áp dụng vàocuộc sống. Ông dạy dỗ học trò phải luôn luôn rèn luyện và không được quên nhữngđiều đã học được.Phương pháp học kết phù hợp với hành: Khổng Tử yêu mong học trò học phảigắn cùng với hành, tức là phải vận dụng những kỹ năng và kiến thức đã học tập vào vào cuộc sống.Tri thức lý luận chỉ mới nếu ra những nguyên tắc kim chỉ nan còn thức hành mớigiúp cho người học đạt đạo.Phương pháp nêu gương: Theo Khổng Tử, nhân biện pháp của bạn thầy cósức thuyết phục táo bạo mẽ đối với người học, fan học quan sát vào tấm gươngngười thầy mà tin rằng đông đảo điều thầy dạy là chân lý, là phần đa điều tốt đẹp.Cho nên, để phát triển thành tấm gương đến học trò thì người thầy yêu cầu là bạn phảiđi trước.2.2. Phần đông giá trị và tinh giảm trong bốn tưởng giáo dục của Khổng Tử
Mặc dù tư tưởng giáo dục và đào tạo của Khổng Tử có tác động lớn so với sựphát triển của trung hoa và các nước châu Á khác, những ảnh hưởng đókhông đối chọi thuần mang tính tích rất mà ngoài ra có đa số hạn chế.Trước không còn về mục đích giáo dục: như đã trình diễn ở trên, mục đích giáodục bao trùm của Khổng Tử là nhằm đào chế tạo ra những con người cân xứng với địavị làng hội nhưng mình có, nghĩa là sống đúng cùng với danh của mình. Giả dụ tầng lớpthường dân được giáo dục để biết phục tùng tín đồ trên, thì fan quân tử đượcgiáo dục để gia công người cai trị. Vào đó, Khổng Tử ưu tiên cho mục đích đào tạolớp người cai trị.Về đối tượng người tiêu dùng giáo dục: với tư tưởng “hữu giáo vô loài”, rất có thể nói, Khổng


Xem thêm: Top 7 Phần Mềm Thiết Kế Tem Xe Máy Miễn Phí Tốt Nhất, Just A Moment

Tử là người thứ nhất chủ trương “bình dân” trong giáo dục. Ông sẽ vượt quađẳng cấp, danh phận trong xã hội đóng góp phần đưa sự nghiệp giáo dục con ngườiđến với mọi lớp fan ở những phạm vi với trình độ. Ông đang phá vỡ quánh quyề